非此书剽蒙斋笔谈而作确有明證厉鹗盖
　　　　考之未审矣梦得老而归田耽心二氏书中
　　　　所述多提唱释老之旨沈作哲 王宗传 杨简
　　　　等之以禅说易实萌芽于此殊不可以立训
　　　　然梦得学问博洽又多知故事其所记录亦
　　　 (第 2b 页)

〈程颐〉，《易传》十四卷〈丁易东〉，《梁溪易传》十四卷〈李纲〉，《汉上易传》九卷，《童溪易传》三十卷 〈王宗传〉 ，《易裨传》一卷〈林至〉，《易小传》六卷〈沈该〉，《易传》八卷〈张浚〉，《易传》十二卷〈郑史〉，《易

乃职。

《易杂说》　卷：
鲁子良著。子良，金溪人。又著《学庸语》《孟解》等书。

《易传》　卷： 王宗传 著。 宗传， 字景孟，宁德人，淳熙中进士。

《易疑问答》　卷：
赵善佐著。善佐，字佐卿，以宋宗室居邵武。试有司， ……。〈注〉程颐。
《易传》十四卷。〈注〉丁易东。
《梁溪易传》十四卷。〈注〉李纲。
《汉上易传》九卷， 《童溪 易传》三十卷〈注〉王宗传。
《易十四卷。〈注〉丁易东。
《梁溪易传》十四卷。〈注〉李纲。
《汉上易传》九卷，《童溪易传》三十卷〈注〉 王宗传。 《易

监。四年，权工部尚书。

吕凝之《易书》四十卷〈佚〉。
《玉海》：淳熙八年八月，知阆州吕凝之上。 王宗传《童溪 易传》三十卷〈存〉。
《闽书》：字景孟，宁德人，教授韶州。有《易传》行世。按：林焞亦宁德人，淳熙八年，与 宗传 并举进士。焞序称： 童溪 生同方，学同学，同及辛丑第，则 宗传 为宁德人无疑。鄱阳董氏以为临安人，误矣。

陈舜申《易鉴》〈佚〉。
《闽书》：字宗谟，连江人。淳熙年

钦定古今图书集成理学汇编经籍典
　第八十四卷目录
　易经部总论十
　　 宋王宗传童溪 易传〈易传发题〉
　　王申子周易辑说〈先天或问　希夷先天卦图　问画卦自下而上　问画卦横而不竖　太极或 ……元潜虚揲蓍　问易太元潜虚反对　问太元潜虚直日之说　问邵康节经世书〉
经籍典第八十四卷
易经部总论十 宋王宗传《童溪 易传》《易传发题》
易果何物邪。闻诸夫子曰：生生之谓易。又曰：易无体。又曰：其为道也屡迁，危者使平，

适周易述释一卷〈未见〉
林应辰易说〈佚〉
戴溪周易总说〈注〉宋志二卷〈佚〉
吕凝之易书四十卷〈佚〉 王宗传童溪 易传三十卷〈佚〉
陈舜申易鉴〈佚〉
邹安道易解发题〈佚〉
薛绂易则十卷〈佚〉
赵汝谈周易说〈注〉宋志

以道为体，曾何彼此先后之可言哉。先天不违，谓意之所为默与道契，后天奉天谓知埋，如是奉而行之。〈大全〉 童溪王氏 曰：先天而天弗违，时之未至，我则先乎天而为之，而天自不能违乎我？后天而奉天时，时之既至，我则后乎天而

四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎。况于鬼神乎。
〈大全〉 童溪王氏 曰：先天而天弗违，时之未至，我则先乎天而为之，而天自不能违乎。我后天而奉天时，时之既至，我则后乎。天

终者十一。唯谦则于德为君子，于事为亨而有终。

彖曰：谦亨，天道下济而光明，地道卑而上行。
〈大全〉 童溪王氏 曰：夫天气下，降以济万物天之谦也。化育之功，光明著见。则谦之亨也。地势卑顺处物之下，地之谦也。其气上

安，怀资则𥙿，得其僮仆之贞信，则无欺而有赖，旅之最吉者也。二有柔顺中正之德，故其象占如此。〈大全〉 童溪王氏 曰：次旅之居也，资旅之用也，僮仆旅之役走者也。旅即次，则其所舍也。有其居怀其资，则有所畜也。有其用得

。自然有以亲乎人。而不必人之亲乎我。志同而道一。此在人所以无不同也杨瀛四尚易通彖国同人止通天下之志　 王景孟 曰。文明则能烛理。刚健则能充已。二以柔顺中正而应乎五。五亦以刚健中正而应乎二。此二五之君子。咸以正道

乾之同。而同比于五。则是君臣相欺。上下雷同。非有国者之福也。故曰吝。宗有二义。惟程朱主宗党之说为优。 王景孟 乃谓同人。天下大同之时也。卦唯一阴。众阳皆欲同之。使二于此曾无决择。非所谓君子之正也。宗云者。已之所 ……。若足以敌五。而阻二之应。然求同非义。虽刚易挠。安可行于世。三为乾数。所以言三岁不兴也。杨瀛四尚易通 王景孟 曰。以九三之刚。而俯就六二之阴。伏戎于莽之象也。三下卦之上也。而以九履之。升其高陵之象也。夫当同人之 ……之。怠者安之。孰有能如四之反则者乎。世之讳过而吝于改过者。盍亦鉴兹张清子集注象曰。乘其墉。止反则也。 童溪 曰。也四乘其墉。其志亦欲阻二以壕五也。然九三以刚敌刚。犹不能行其欲。况九四之非全刚乎。其弗克攻。宜矣

。明庶政离明象政者治之具所当文饰也无敢折狱艮止象折狱贵乎情实贲则有文饰矣冯椅辑注山下有火贲止无敢折狱 王景孟 曰明有所止之象君子之于庶政则欲致其明此明也。于庶狱则无敢折之此止也。诸说唯此可通都曰法离之明而明庶政 ……四应四正也。从二。非正也舍二之易而从四之难。义弗尧乘。则宁舍车而徒。自贲在下亦惟其义而已杨瀛四尚易通 王景孟 曰。孟子曰昔彭更曰后车数十乘。从者数百人。以传辰于诸侯不亦泰乎。孟子非其道。则一箪辰不可受于人如其道

上兴也。王辅嗣曰。得其位而无应。三亦无应而比焉近而相得者也。须之为物。传上者也。程可久曰。乘初为逆。 王景孟 曰。初舍二以赴五无应。近传于九三。可以相贲自三至上。有颐象。林黄中曰。上传于三。须。传颐之象也。须也

与白。至上九先言白而后言贲则反文而归之于无色澹泊在上自得其志而超出乎忧患之外。是以无咎。杨瀛四尚易通 王景孟 曰。贲饰之极则嫌于失实必曰白贲而后可所谓白贲云者非不受贲也去其伪落其华使无胜质之文如所谓先进礼乐之野

。以光大也。项氏曰。泰之所以成泰者。以九二六五上下相交也。俞琰集说光大。谓胸次明阔。而有容人之量也。 童溪王氏 曰。止举包荒而下文之义亦兼矣。此省文之例也。李恕易训九二止以光大也。二以刚中。上应柔中之君。主治泰者 ……之孚已也。则相须而趋于否。惟其勿恤。不特无咎而已。于食有福。乃自求多福之福。所以保泰。杨瀛四尚易通玉 景孟 曰。三居下体之上。上下之交。否泰相反之际也。圣人预为之戒曰。未有安平而不险陂者。无有常往而不反者。于

致上故凶。胡炳文通六三阴柔。不中不正。而来求说于刚。初刚而正。二刚而中必不从也。凶可知矣。董真卿会通 王氏宗传 曰。六三居两兑之间一兑既尽。一兑复来。故曰来兑。夫上下四刚。皆君子也。三以小人厕乎其间而位则不当。左 ……商。恭显之得位凶。于恭显亦凶于汉。六三说而未来而凶。岂六三之罪哉张清子集注象曰。来兑之凶。位不当也。 童溪 曰六三居两兑之间一兑既尽。一兑复来。故曰来兑。夫上下四刚。皆君子也三以小人厮乎其间而位则不当。左右迎 ……孚于三也而悔亡。九四以三为疾。九五则孚于上矣。然不引五而引三。则小人以说进而为害。其可不虑乎右明又义 王景孟 曰。兑为口。六爻之辞皆简而严抑。以腾口说为戒与简惠卿曰。在兑之时。又尚阴柔。则是柔佞以求说者也。唯刚